第四：雞頭狗血
雞狗都是家養禽畜，但是在古人觀念中，它們的來歷非尋常動物可比。緯書《春秋運斗樞》稱「玉衡星散為雞」，《春秋考異集》則謂「狗，斗精之所生也」。如此天賦異秉，是與人們將它們身上的某些部份作為法寶用有直接聯繫的。
狗血作為辟惡破妖的法寶，《史記》中已有記載。秦始皇殺狗課四門以御凶災便是一例。此後，殺狗塗血於門戶上，一直是民間辟除不祥或抵禦邪惡的基本方式之一。各地風俗中最簡單化解妖氣的東西就是狗血雞頭，特別是雄雞頭，黑狗血更具功效。如果遇上「妖人」使用法術，如剪紙為馬、撒豆成兵時，也可將狗血潑去，破其妖術。
第五：石頭
普通的石頭能成為法寶，其觀念上的依據，是古人的靈石崇拜意識，這裡僅就其避邪的適用範圍和操作形式作些介紹。
敦煌寫卷中有《用石鎮宅法》云：「凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮鬼門，大吉利；人家居宅已來，數亡遺失錢不聚，市買不利，以石八十斤，鎮辰地大吉。」所謂「鎮」，就是照堪輿家（風水先生）指定的方位，埋下一塊石頭。
鎮墓，即造墓時埋石為祭，理由與鎮宅相同，但受惠對像則是亡者親屬，延及子孫後代；鎮巷，如住宅大門正對里巷（胡同）、橋樑或別人家的屋角，以為將有「邪沖」，以石鎮之驅邪。
第六：灰
灰，《說文》解「灰」為「死火餘燼」，無疑，指的是物質燃燒後的殘留物。但是，在神秘的東方文化裡，灰居然也是用途廣泛的法寶。人們篤信灰有法力的觀念，其來源大概也可以從現實生活中尋溯：古代文獻中，人們播灰作肥、積灰止水或揚灰助戰之類的記載很多，累積之後，是很可能將其功力作超效驗的廣泛化的。
此外，遠從先秦伊始，就有不少被後世歸為道家一脈的人士，都或隱或顯地試圖證明：物體經燃燒成為餘燼後，僅僅是形狀的改變，其精魄仍聚積在灰裡。依循這種觀念，寓有精魄的灰具有某種法力，也就順理成章了。
早在《周禮-秋官》中，即有「赤龍氏掌除牆屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之」及「煙氏掌去無視，焚牡霸，以灰灑之」等制度，就是用灰來攻除蟲富。以後，在宅中撒灰成為一種流行很廣的民間風俗，「驅五毒」、「打灰簸箕」等各種名目，多於農曆二月初二、五月初五前進行。撒灰時要唸咒語，亦有畫灰於地作鳥獸狀的。
傳說中的撒灰活動，還由驅逐毒蟲演變為寬泛的驅疫辟邪方術，甚至有夜深人靜時畫灰於道，作弓矢形狀，以求射崇攘災的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的習俗，據說也是為了壓邪逐鬼。
第七：「水」
水被推崇為「五行」之一，位於「三官」（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人們對水的敬畏幾乎達到了與天地並重的程度。與此同時，水之於人，在提供飲用、灌溉及舟楫之利等外，還是施用範圍最廣、神通最多的法寶之一。
首先，水可賜福生財。人們認為在各種特定時節汲取的水，可以給飲用者帶來福氣或財喜。如農曆正月初一早上汲取的井水與河水，稱「銀水」或「財水」；在農曆除夕守歲至半夜，打起燈籠悄悄去汲取河水的，稱「天地水」，可保來年大吉等等。而特別日子的水還有其特別功能：谷雨日所收露水，用來圖符並貼在牆上，有厭勝諸毒作用；農曆四月初八日所收露水用於磨墨，書寫咒語於紅紙上，再貼在牆上，可攘蝗災；又如端午日赤足瞠露，可攘災厄；農曆八月初一「六神水」所收露水以調硃砂點灸，可祛百病，等等。所以人們認為各種經過特定條件處理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上畫過符策後，稱「符水」，或以清水祭神並加祝禱後，稱「咒水」、「神水」、「聖水」等，皆能治病療疾。
天上下雨，以器皿接取後，稱「無根水」，用它煎藥更有效。此外，小孩生病不愈，很多地方的習俗認為是他魂魄走失所致，可借水的法力召回魂魄。如「過水」之法，就是在夜半焚香祝禱後，再抱上病孩，偷偷尋一條小河膛過，再上岸時，魂已歸體，病可愈。再如「叫魂」之法，是在天黑後端清水一碗，出門去沿路呼喚，視水中一起泡，便是魂已歸附，端碗回家放在病童枕邊，病可愈。 凡此種種，水自然有其避邪功效，但由於迷信成份太重，實效太低所以只有列在第七位。
