傳統的辟邪驅鬼「法寶」一般分為兩類：一類是可以直接當「法寶」使用的純天然材料，如水、石頭及、植物、礦物等；另一類是經過人工物理加工處理的器具，如工具、武器、飾物等。每個地方都有自己的風俗習慣，也都有各自的「法寶」，現在科技紫微網給大家陳列中國從古至今一直在民間傳承的七樣避邪「法寶」。
第一：銅鏡
在眾多法寶中，銅鏡的驅邪能力是最強的。古代中國人長期使用銅鏡，銅鏡不僅是照面的器具和工藝品，也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來，古人的種種解釋多與其製作者相聯繫。
銅鏡的妙用，首先在於它能「觀照妖魁原形」。如葛洪《抱朴子》言，世上萬物久煉成精者，都有本事假托人形以迷惑人，「惟不能易鏡中真形」，只有通過銅鏡才能顯示出它們的本來面目。基於這一原理，在很多捉鬼妖等的電視電影中，我們都能看到茅山道士們都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶，銅鏡一出，道行淺的妖怪就逃之夭夭了。
順此思路，由銅鏡延伸出了照妖鏡。比如古代武士甲冑的後背或前胸部位，多嵌有一塊「護心鏡」，一方面，銅鏡的材質本身具有抵禦劍矢之類武器侵害的作用；而另一方面，它們又可以發揮鎮嚇鬼怪的功能。在中國很多地方，都有把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築習俗，直到現在也是，只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。
在傳統的婚禮風俗中，銅鏡也是使用場合和次數最多的祛邪工具。新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家；在花轎進入婆家大門前，還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地「搜尋」一遍；洞房裡也一定會有一面大銅鏡。此外，銅鏡也被使用在民間喪葬活動中，人們將其置於墓穴頂部，或棺床的四角，這些安排也都出於辟邪的需要。
第二：桃木
桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。於是桃木被稱為「仙木」，很多驅鬼降下魔的刀劍都是用它製成。古代用桃木驅邪的方式有很多種，歸類一下基本有如下九種。
(1) 桃板。也稱「桃版」、「桃符」、「桃符板」等，都是用桃木削成的「厭勝物」（制勝所厭惡的人、物或魔怪的物品），成對使用。板上畫上神荼兄弟(傳說中的驅鬼之神)的像，使之壓邪。這也是「春聯」「對聯」的前身。
(2) 桃印。又叫「桃印符」，用桃木刻成的印鈕，塗以紅、藍、黃。白、黑五色並寫有辟邪咒語，鈕間穿孔。逢端午節時，單只使用，方式是用彩絕將桃印繫在門上或帳屏間，起驅凶攆鬼的作用。
(3) 桃役。用桃木做成的佩飾性「厭勝物」，瓜形，多稜，刻有銘文，內容一般都是
祈福降災之意。使用方式是農曆正月佩戴在身上。從
《韓詩外傳》記述可知，這種風俗在春秋時已經風行。
(4) 桃人。又名「桃梗」、「桃偶」，是用桃樹梗刻成的「厭勝物」。狀如人形，大小隨意。使用方式是農曆除夕或正旦時，立於門側，以避凶邪。從《莊子》、《戰國策》等書的記述中可知，此風俗在戰國時已流行。有些地區的民間建宅習俗中，會在門牆上或樑柱間開個小洞，放個小桃人進去，再封住，認為可辟凶鬼，保住宅院的安定。
(5) 桃枝。截取桃樹上的枝杈，毋需加工，就是現成的鎮鬼物。《莊子》有記載，在家門口插上挑枝，兒童進門不害怕，鬼卻因此生畏卻步。此外，古人還用桃枝洗澡，以為可避邪氣。
(6) 桃弓。又名「桃弧」，用桃木製成弓形「厭勝物」，和棘制的箭形慶勝物配套使用。《左傳‧昭公四年》記載：「桃弧棘矢，以除其
災」的儀式，「災」之含義，應該比鬼的概念還要寬泛些。
(7) 桃掊。用桃木棍和禾穗一塊製成的法寶，看上去就像一把掃帚。《淮南子•詮言》說：「羿死於桃掊」。東漢許慎註：「掊，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也」。古人認為死人的事總是與鬼魂之類相關聯的，憑弔死人前，須用鎮物，方可確保活人不受侵害，而桃掊便有這種鎮鬼的威力。後來挑口漸漸變成了道土的法器，也就是拂塵的前身了。
(8) 桃木劍。這個應該是大家最熟的用途了用桃木削制的「捉鬼」或「斬鬼」的法寶，和「桃印符」、葦索等配套使用，這已是「牛鼻道
人」之類手中的物事了，但取義源於古人篤信桃木有鎮鬼的神力。
(9) 桃湯。《荊楚歲時記》裡有正月初一飲桃場以避邪氣的描寫，究竟是用桃子抑或桃膠、桃木熬場，今已無考。此外，民間也流傳用桃湯洗澡以解鬼迷的方法。
第三：小豆
在中國民間傳統風俗裡被看作有神通有靈驗的豆，都是小豆。像黑豆、黃豆、青豆等，都屬大豆，如赤豆、綠豆、白豆、豌豆等，都屬小豆。
小豆的神通首先在於辟瘟避疫。如《雜五行書》雲；「常以正月旦，亦以辟疫病甚靈驗。正月七日，七月七，男吞赤小豆七顆，女吞十四枚，經無病，令疫病不相染。」顯然，這種有時間、男女等講究小豆施術，並不是藥物上的觀念。再如《歲廣記》曰：「立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾」，其理相同。還有接指認赤小豆就是「厭鬼物」（被鬼所討厭的東西）的說法，《歲時雜記》云：「共工氏有不才子,冬至日死為疫鬼,畏赤豆,故是日作豆粥厭之。」通常來講，服赤豆限於冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的靈驗，原來是因為它是「疫鬼」最害怕的東西。
這個傳說不但在中國很流行，而且在流傳到朝鮮半島和日本列島即使在今時今日，在那裡的民俗中也廣有」撒豆驅鬼「的行為，只是所驅的鬼各有不同而已。
第四：雞頭狗血
雞狗都是家養禽畜，但是在古人觀念中，它們的來歷非尋常動物可比。緯書《春秋運斗樞》稱「玉衡星散為雞」，《春秋考異集》則謂「狗，斗精之所生也」。如此天賦異秉，是與人們將它們身上的某些部份作為法寶用有直接聯繫的。
狗血作為辟惡破妖的法寶，《史記》中已有記載。秦始皇殺狗課四門以御凶災便是一例。此後，殺狗塗血於門戶上，一直是民間辟除不祥或抵禦邪惡的基本方式之一。各地風俗中最簡單化解妖氣的東西就是狗血雞頭，特別是雄雞頭，黑狗血更具功效。如果遇上「妖人」使用法術，如剪紙為馬、撒豆成兵時，也可將狗血潑去，破其妖術。
第五：石頭
普通的石頭能成為法寶，其觀念上的依據，是古人的靈石崇拜意識，這裡僅就其避邪的適用範圍和操作形式作些介紹。
敦煌寫卷中有《用石鎮宅法》云：「凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮鬼門，大吉利；人家居宅已來，數亡遺失錢不聚，市買不利，以石八十斤，鎮辰地大吉。」所謂「鎮」，就是照堪輿家（風水先生）指定的方位，埋下一塊石頭。
鎮墓，即造墓時埋石為祭，理由與鎮宅相同，但受惠對像則是亡者親屬，延及子孫後代；鎮巷，如住宅大門正對里巷（胡同）、橋樑或別人家的屋角，以為將有「邪沖」，以石鎮之驅邪。
第六：灰
灰，《說文》解「灰」為「死火餘燼」，無疑，指的是物質燃燒後的殘留物。但是，在神秘的東方文化裡，灰居然也是用途廣泛的法寶。人們篤信灰有法力的觀念，其來源大概也可以從現實生活中尋溯：古代文獻中，人們播灰作肥、積灰止水或揚灰助戰之類的記載很多，累積之後，是很可能將其功力作超效驗的廣泛化的。
此外，遠從先秦伊始，就有不少被後世歸為道家一脈的人士，都或隱或顯地試圖證明：物體經燃燒成為餘燼後，僅僅是形狀的改變，其精魄仍聚積在灰裡。依循這種觀念，寓有精魄的灰具有某種法力，也就順理成章了。
早在《周禮-秋官》中，即有「赤龍氏掌除牆屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之」及「煙氏掌去無視，焚牡霸，以灰灑之」等制度，就是用灰來攻除蟲富。以後，在宅中撒灰成為一種流行很廣的民間風俗，「驅五毒」、「打灰簸箕」等各種名目，多於農曆二月初二、五月初五前進行。撒灰時要唸咒語，亦有畫灰於地作鳥獸狀的。
傳說中的撒灰活動，還由驅逐毒蟲演變為寬泛的驅疫辟邪方術，甚至有夜深人靜時畫灰於道，作弓矢形狀，以求射崇攘災的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的習俗，據說也是為了壓邪逐鬼。
第七：「水」
水被推崇為「五行」之一，位於「三官」（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人們對水的敬畏幾乎達到了與天地並重的程度。與此同時，水之於人，在提供飲用、灌溉及舟楫之利等外，還是施用範圍最廣、神通最多的法寶之一。
首先，水可賜福生財。人們認為在各種特定時節汲取的水，可以給飲用者帶來福氣或財喜。如農曆正月初一早上汲取的井水與河水，稱「銀水」或「財水」；在農曆除夕守歲至半夜，打起燈籠悄悄去汲取河水的，稱「天地水」，可保來年大吉等等。而特別日子的水還有其特別功能：谷雨日所收露水，用來圖符並貼在牆上，有厭勝諸毒作用；農曆四月初八日所收露水用於磨墨，書寫咒語於紅紙上，再貼在牆上，可攘蝗災；又如端午日赤足瞠露，可攘災厄；農曆八月初一「六神水」所收露水以調硃砂點灸，可祛百病，等等。所以人們認為各種經過特定條件處理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上畫過符策後，稱「符水」，或以清水祭神並加祝禱後，稱「咒水」、「神水」、「聖水」等，皆能治病療疾。
天上下雨，以器皿接取後，稱「無根水」，用它煎藥更有效。此外，小孩生病不愈，很多地方的習俗認為是他魂魄走失所致，可借水的法力召回魂魄。如「過水」之法，就是在夜半焚香祝禱後，再抱上病孩，偷偷尋一條小河膛過，再上岸時，魂已歸體，病可愈。再如「叫魂」之法，是在天黑後端清水一碗，出門去沿路呼喚，視水中一起泡，便是魂已歸附，端碗回家放在病童枕邊，病可愈。 凡此種種，水自然有其避邪功效，但由於迷信成份太重，實效太低所以只有列在第七位。
第一：銅鏡在眾多法寶中，銅鏡的驅邪能力是最強的。古代中國人長期使用銅鏡，銅鏡不僅是照面的器具和工藝品，也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來，古人的種種解釋多與其製作者相聯繫。銅鏡的妙用，首先在於它能「觀照妖魁原形」。如葛洪《抱朴子》言，世上萬物久煉成精者，都有本事假托人形以迷惑人，「惟不能易鏡中真形」，只有通過銅鏡才能顯示出它們的本來面目。基於這一原理，在很多捉鬼妖等的電視電影中，我們都能看到茅山道士們都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶，銅鏡一出，道行淺的妖怪就逃之夭夭了。順此思路，由銅鏡延伸出了照妖鏡。比如古代武士甲冑的後背或前胸部位，多嵌有一塊「護心鏡」，一方面，銅鏡的材質本身具有抵禦劍矢之類武器侵害的作用；而另一方面，它們又可以發揮鎮嚇鬼怪的功能。在中國很多地方，都有把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築習俗，直到現在也是，只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。在傳統的婚禮風俗中，銅鏡也是使用場合和次數最多的祛邪工具。新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家；在花轎進入婆家大門前，還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地「搜尋」一遍；洞房裡也一定會有一面大銅鏡。此外，銅鏡也被使用在民間喪葬活動中，人們將其置於墓穴頂部，或棺床的四角，這些安排也都出於辟邪的需要。第二：桃木桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。於是桃木被稱為「仙木」，很多驅鬼降下魔的刀劍都是用它製成。古代用桃木驅邪的方式有很多種，歸類一下基本有如下九種。(1) 桃板。也稱「桃版」、「桃符」、「桃符板」等，都是用桃木削成的「厭勝物」（制勝所厭惡的人、物或魔怪的物品），成對使用。板上畫上神荼兄弟(傳說中的驅鬼之神)的像，使之壓邪。這也是「春聯」「對聯」的前身。(2) 桃印。又叫「桃印符」，用桃木刻成的印鈕，塗以紅、藍、黃。白、黑五色並寫有辟邪咒語，鈕間穿孔。逢端午節時，單只使用，方式是用彩絕將桃印繫在門上或帳屏間，起驅凶攆鬼的作用。(3) 桃役。用桃木做成的佩飾性「厭勝物」，瓜形，多稜，刻有銘文，內容一般都是祈福降災之意。使用方式是農曆正月佩戴在身上。從《韓詩外傳》記述可知，這種風俗在春秋時已經風行。(4) 桃人。又名「桃梗」、「桃偶」，是用桃樹梗刻成的「厭勝物」。狀如人形，大小隨意。使用方式是農曆除夕或正旦時，立於門側，以避凶邪。從《莊子》、《戰國策》等書的記述中可知，此風俗在戰國時已流行。有些地區的民間建宅習俗中，會在門牆上或樑柱間開個小洞，放個小桃人進去，再封住，認為可辟凶鬼，保住宅院的安定。(5) 桃枝。截取桃樹上的枝杈，毋需加工，就是現成的鎮鬼物。《莊子》有記載，在家門口插上挑枝，兒童進門不害怕，鬼卻因此生畏卻步。此外，古人還用桃枝洗澡，以為可避邪氣。(6) 桃弓。又名「桃弧」，用桃木製成弓形「厭勝物」，和棘制的箭形慶勝物配套使用。《左傳‧昭公四年》記載：「桃弧棘矢，以除其災」的儀式，「災」之含義，應該比鬼的概念還要寬泛些。(7) 桃掊。用桃木棍和禾穗一塊製成的法寶，看上去就像一把掃帚。《淮南子•詮言》說：「羿死於桃掊」。東漢許慎註：「掊，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也」。古人認為死人的事總是與鬼魂之類相關聯的，憑弔死人前，須用鎮物，方可確保活人不受侵害，而桃掊便有這種鎮鬼的威力。後來挑口漸漸變成了道土的法器，也就是拂塵的前身了。(8) 桃木劍。這個應該是大家最熟的用途了用桃木削制的「捉鬼」或「斬鬼」的法寶，和「桃印符」、葦索等配套使用，這已是「牛鼻道人」之類手中的物事了，但取義源於古人篤信桃木有鎮鬼的神力。(9) 桃湯。《荊楚歲時記》裡有正月初一飲桃場以避邪氣的描寫，究竟是用桃子抑或桃膠、桃木熬場，今已無考。此外，民間也流傳用桃湯洗澡以解鬼迷的方法。第三：小豆在中國民間傳統風俗裡被看作有神通有靈驗的豆，都是小豆。像黑豆、黃豆、青豆等，都屬大豆，如赤豆、綠豆、白豆、豌豆等，都屬小豆。小豆的神通首先在於辟瘟避疫。如《雜五行書》雲；「常以正月旦，亦以辟疫病甚靈驗。正月七日，七月七，男吞赤小豆七顆，女吞十四枚，經無病，令疫病不相染。」顯然，這種有時間、男女等講究小豆施術，並不是藥物上的觀念。再如《歲廣記》曰：「立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾」，其理相同。還有接指認赤小豆就是「厭鬼物」（被鬼所討厭的東西）的說法，《歲時雜記》云：「共工氏有不才子,冬至日死為疫鬼,畏赤豆,故是日作豆粥厭之。」通常來講，服赤豆限於冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的靈驗，原來是因為它是「疫鬼」最害怕的東西。這個傳說不但在中國很流行，而且在流傳到朝鮮半島和日本列島即使在今時今日，在那裡的民俗中也廣有」撒豆驅鬼「的行為，只是所驅的鬼各有不同而已。第四：雞頭狗血雞狗都是家養禽畜，但是在古人觀念中，它們的來歷非尋常動物可比。緯書《春秋運斗樞》稱「玉衡星散為雞」，《春秋考異集》則謂「狗，斗精之所生也」。如此天賦異秉，是與人們將它們身上的某些部份作為法寶用有直接聯繫的。狗血作為辟惡破妖的法寶，《史記》中已有記載。秦始皇殺狗課四門以御凶災便是一例。此後，殺狗塗血於門戶上，一直是民間辟除不祥或抵禦邪惡的基本方式之一。各地風俗中最簡單化解妖氣的東西就是狗血雞頭，特別是雄雞頭，黑狗血更具功效。如果遇上「妖人」使用法術，如剪紙為馬、撒豆成兵時，也可將狗血潑去，破其妖術。第五：石頭普通的石頭能成為法寶，其觀念上的依據，是古人的靈石崇拜意識，這裡僅就其避邪的適用範圍和操作形式作些介紹。敦煌寫卷中有《用石鎮宅法》云：「凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮鬼門，大吉利；人家居宅已來，數亡遺失錢不聚，市買不利，以石八十斤，鎮辰地大吉。」所謂「鎮」，就是照堪輿家（風水先生）指定的方位，埋下一塊石頭。鎮墓，即造墓時埋石為祭，理由與鎮宅相同，但受惠對像則是亡者親屬，延及子孫後代；鎮巷，如住宅大門正對里巷（胡同）、橋樑或別人家的屋角，以為將有「邪沖」，以石鎮之驅邪。第六：灰灰，《說文》解「灰」為「死火餘燼」，無疑，指的是物質燃燒後的殘留物。但是，在神秘的東方文化裡，灰居然也是用途廣泛的法寶。人們篤信灰有法力的觀念，其來源大概也可以從現實生活中尋溯：古代文獻中，人們播灰作肥、積灰止水或揚灰助戰之類的記載很多，累積之後，是很可能將其功力作超效驗的廣泛化的。此外，遠從先秦伊始，就有不少被後世歸為道家一脈的人士，都或隱或顯地試圖證明：物體經燃燒成為餘燼後，僅僅是形狀的改變，其精魄仍聚積在灰裡。依循這種觀念，寓有精魄的灰具有某種法力，也就順理成章了。早在《周禮-秋官》中，即有「赤龍氏掌除牆屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之」及「煙氏掌去無視，焚牡霸，以灰灑之」等制度，就是用灰來攻除蟲富。以後，在宅中撒灰成為一種流行很廣的民間風俗，「驅五毒」、「打灰簸箕」等各種名目，多於農曆二月初二、五月初五前進行。撒灰時要唸咒語，亦有畫灰於地作鳥獸狀的。傳說中的撒灰活動，還由驅逐毒蟲演變為寬泛的驅疫辟邪方術，甚至有夜深人靜時畫灰於道，作弓矢形狀，以求射崇攘災的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的習俗，據說也是為了壓邪逐鬼。第七：「水」水被推崇為「五行」之一，位於「三官」（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人們對水的敬畏幾乎達到了與天地並重的程度。與此同時，水之於人，在提供飲用、灌溉及舟楫之利等外，還是施用範圍最廣、神通最多的法寶之一。首先，水可賜福生財。人們認為在各種特定時節汲取的水，可以給飲用者帶來福氣或財喜。如農曆正月初一早上汲取的井水與河水，稱「銀水」或「財水」；在農曆除夕守歲至半夜，打起燈籠悄悄去汲取河水的，稱「天地水」，可保來年大吉等等。而特別日子的水還有其特別功能：谷雨日所收露水，用來圖符並貼在牆上，有厭勝諸毒作用；農曆四月初八日所收露水用於磨墨，書寫咒語於紅紙上，再貼在牆上，可攘蝗災；又如端午日赤足瞠露，可攘災厄；農曆八月初一「六神水」所收露水以調硃砂點灸，可祛百病，等等。所以人們認為各種經過特定條件處理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上畫過符策後，稱「符水」，或以清水祭神並加祝禱後，稱「咒水」、「神水」、「聖水」等，皆能治病療疾。天上下雨，以器皿接取後，稱「無根水」，用它煎藥更有效。此外，小孩生病不愈，很多地方的習俗認為是他魂魄走失所致，可借水的法力召回魂魄。如「過水」之法，就是在夜半焚香祝禱後，再抱上病孩，偷偷尋一條小河膛過，再上岸時，魂已歸體，病可愈。再如「叫魂」之法，是在天黑後端清水一碗，出門去沿路呼喚，視水中一起泡，便是魂已歸附，端碗回家放在病童枕邊，病可愈。 凡此種種，水自然有其避邪功效，但由於迷信成份太重，實效太低所以只有列在第七位。
